Ellos y la libertad

El poema "Libertad" de Paul Eluard abre la selección "Poesía y Verdad" publicada en 1942, en plena ocupación de Francia por las fuerzas alemanas del III Reich. Este poema fue lanzado en paracaídas en los maquis de la resistencia.

Y por el poder de una palabra

Recomienzo mi vida

He nacido para conocerte

Para nombrarte

Libertad

La libertad se pone en evidencia por su ausencia.

Es el estado que anhela el preso, el esclavo, el humano sometido a la voluntad de otro. Pero ¿cuál es mi relación a la libertad? ¿Qué dicen mi naturaleza y mi condicionamiento? Este anhelo lo encontramos en Italo Svevo para quien la libertad es el deseo, no su realización, la exigencia de soberanía, no la consecución de la emancipación. «La vida que llevo entre tantas virtudes que poseo y que se me atribuye, tantas afectos y deberes que me atan y me paralizan, me priva de toda libertad»

Estamos condenados a ser libres

El hombre es lo que hace con el mismo nos dice Sartre. Su naturaleza, sus posibilidades, no están determinadas. Él es la suma de sus actos y su libertad elige los fines que tiene que perseguir. Está condenado a ser libre. El humano no se puede liberar del parar de ser libre.

La negación del determinismo se encuentra en André Maurois (Ariel, vida de Shelley): «Cuando rompemos los lazos tradicionales, se libera en nosotros unas fuerzas desconocidas que van actuar sin que se puede prever las temibles consecuencias. La libertad solo es buena para los fuertes…»

Ortega sitúa la libertad en el estar con los demás, estar en lo otro y hacia lo otro que se manifiesta en el deseo « una constante movilización de nuestro ser hacia más allá de él». Como Sartre, se aleja de todo determinismo: «las posibilidades de mi vida están marcadas por mi circunstancia» es lo que hará posible mi libertad.: «la vida es libertad en la fatalidad y la fatalidad en la libertad».

Las fuerzas de liberación

En "La anomalía salvaje" de Toni Negri, se puede leer lo siguiente: Las fuerzas de liberación están puestas en movimiento cuando se despliegue la tensión hacia la existencia con la fuerza que nace de nuestro potencial, nuestro apetito, el conatus de Spinoza. Comenta Toni Negri: «Es, por consiguiente, la excavación de la realidad lo que pone en movimiento las fuerzas de la liberación. Estas están implicadas en la realidad, liberan la positividad de lo real».

Para Negri, la construcción spinozista disuelve el mundo en realidad «para conducirlo a la verdad de la acción ética como afirmación de la vida contra la muerte, del amor contra odio, de felicidad contra tristeza, de sociabilidad contra embrutecimiento y soledad… En la libertad está la certidumbre del conocer y del progresar…. No hay orden sino liberación como conquista continua. Hay en Spinoza una exaltación de la plenitud de lo existente en la dulzura de un proyecto de acción ética. Así, nos alejamos de la relación al tiempo como futuro y búsqueda de finalidades, el tiempo como dimensión que «rapta la vida y la disuelve en la ilusión».

La acción política

«La política no puede ser considerada como un sector o nivel especifico de la vida social sino como el proceso de constitución del espacio social, el modo mismo de institución de la sociedad, la que le da forma» (Claude Lefort).

¿Qué significa "libertad" cuando hablamos de liberta política, o sea la libertad en su relación con el orden político y la institución estatal?

Marx, en la Crítica del programa del Gota, señala que la libertad empieza cuando la evolución de la sociedad llega a un punto en que el Estado puede decaer y dar paso a la autodeterminación de la sociedad civil.

Para Hannah Arendt, los humanos sólo son libres mientras actúan, nunca antes ni después, porque ser libre y actuar es una y la misma cosa:

«A la acción le es peculiar poner en marcha procesos cuyo automatismo parece muy similar al de los procesos naturales, y le es peculiar sentar un nuevo comienzo, empezar algo nuevo, tomar la iniciativa».

La libertad consiste, para Arendt, en el poder de empezar, del inicio. El fundamento del VIVIR CON LOS DEMAS reside en el hecho que las iniciativas de unos están siempre interrumpidas por nuevas iniciativas de otros en un incesante movimiento que nos empuja a debatir de nuestro devenir común.

 

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Arendt y la libertad

Esta página pertenece al Dossier: H.ARENDT,Dominación y Libertad

la comprensión no tiene fin, no puede dar resultados definitivos sino que es el modo específicamente humano de vivir, ya que cada individuo necesita reconciliarse con el mundo en que ha nacido y en cuyo seno permanece siempre extraño debido a su irreducible unicidad.

Imaginación, comprensión y libertad

En el Dossier IMAGINACIÓN –Imaginación IV, haciendo referencia a J.P.Sartre señalamos que el poder que la imaginación ejerce sobre las cosas más allá de la realidad representa nuestra capacidad de trascender el mundo tal como se presenta, o sea nuestra libertad.

En la obra de Arendt, la libertad se encuentra en el corazón de la polis, Se presenta como la dirección hacia lo desconocido. Cada individuo tiene el poder de la acción política, expresándose en la iniciativa, en lo que no existía todavía, en lo excepcional. Estamos lejos del "estado de excepción" de Carl Schmitt (ver: Arendt y la dominación en el mismo Dossier). Se trata de la excepción de la creatividad de cada uno, como singularidad.

Ahora bien, la acción política exige por parte del individuo la comprensión «un complicado proceso que nunca produce resultados inequívocos. Es una actividad sin fin… por la que aceptamos la realidad, nos reconciliamos con ella, es decir, tratamos de estar en armonía con el mundo».

Arendt habla de "una mente abierta", una "mentalidad extensa", de la capacidad de diferenciar más que ordenar o integrar. Es la Imaginación, esta representación de la realidad, que agudiza el discernimiento. Ella hace que el pensamiento no se vuelva opaco por «la peculiar densidad que envuelve todo lo que es real». Es ella la que nos permite ponernos «en el lugar de otro», lo que Arendt describe así: «la imaginación se entrena para ir de visita». ¡Todo un programa! Es una proposición sobre el enfoque mental que hace de la imaginación un sinónimo de la comprensión.

Cuando se trata de acción política, Arendt insiste sobre una comprensión que toma en cuenta el peso de la historia:

« La comprensión significa, más bien, examinar y soportar conscientemente la carga que nuestro siglo ha colocado sobre nosotros… La comprensión, en suma, significa un atento e impremeditado enfrentamiento con la realidad, un soportar ésta, sea lo que fuere».

El espacio público

«Los hombre vivían juntos llevados por sus necesidades y exigencias. Esa fuerza que los unía era la propia vida… que para su mantenimiento individual y supervivencia de la especie, necesita la compañía de los demás. … Así, pues, la comunidad natural de la familia nació de la necesidad … La esfera de la polis, por el contrario, era la de la libertad y existía una relación entre estas dos esferas, ya que resultaba lógico que el dominio de las necesidades vitales en la familia fuera la condición para la libertad de la polis» (ver Arendt y la dominación en este Dossier).

Así, el espacio público es el espacio de la acción política, el espacio de la libertad. Para Arendt, la acción es el inicio, un comienzo que las iniciativas del individuo marcan. La acción política nace, aparece a la mirada de los demás (ver en este Blog: "multitudes" de Paolo Virno). Con la acción política, cada individuo, en su singularidad, en la tensión de su pasado, en su herencia, participa de esta construcción que Arendt llama "el vivir con los demás". La acción política es crear, es introducir lo desconocido en lo conocido, algo inesperado en la cadena de los eventos. La acción es natalidad, dice Arendt, la política nace en este espacio que se crea entre el individuo, con toda la potencia de su iniciativa, y los demás, los cuales reconocen y saludan la iniciativa.

«Es la intersubjetividad del mundo lo que nos asegura el pertenecer a la misma especie».

Superar los prejuicios

Pero, ¡cuidado! nos dice Hannah Arendt: la política se disuelve en lo político, el de los partidos. Uno debe preguntarse: «¿Cómo dar a la acción política un espacio donde desplegarse y hacerla crecer sin cesar entre las subjetividades apáticas o resistentes? Está implícito en tal pregunta que el Estado no puede ser la fuente de una vida política autentica y debe limitarse a asegurar la paz. Lo que no significa que, con estas condiciones, nos planteemos liberarnos del poder político. Que no quede nadie en el lugar del poder traduce el despotismo más temible ya que, según Arendt, en este caso «no hay nadie que pueda hablar con este Nadie, ni protestar ante él».

Sin embargo, los prejuicios hacia el sistema político están extendidos entre ciudadanos en todas las democracias. Arendt sugiere que «los medios de violencia puestos a su disposición» despiertan en la humanidad el temor a su desaparición y, en contrapartida, la esperanza de que la humanidad será razonable y se deshará de la política antes que de sí misma –mediante un gobierno mundial que disuelva el estado en una maquinaria administrativa, que resuelva los conflictos políticos burocráticamente y que sustituya los ejércitos por cuerpos policiales». Hoy, la tendencia es hacer de los ejércitos unos servicios humanitarios con derecho de ingerencia, que las masas pueden aplaudir más fácilmente.

El punto esencial de este planteamiento sobre los prejuicios es la confusión que tenemos cuando hablamos de la política. La gente suele definir así la relación entre dominante y dominado, entre "élite" y ciudadano. Con este enfoque, nos dice Arendt « en lugar de una abolición de lo político obtendríamos una forma despótica de dominación ampliada hasta lo monstruoso, en la cual el abismo entre dominadores y dominados tomaría unas proporciones tan gigantescas que ni siquiera serían posibles las rebeliones, ni mucho menos que los dominados controlasen de alguna manera a los dominadores».

Sigue Arendt: «Pero si entendemos por político un ámbito del mundo en que los hombres son primariamente activos y dan a los asuntos humanos una durabilidad que de otro modo no tendrían, entonces la esperanza no es en absoluto utópica».

Esta durabilidad que se superpone a los devenires del movimiento de la vida de la humanidad, Arendt desea que «trascienda la simple funcionalidad de los bienes de consumo y la utilidad de los objetos de uso».

Por supuesto, las democracias de masas viven la indignación, la impotencia… o el olvido cuando se trata del voto político, el afán de consumo y de crecimiento cuando se trata de la economía, la ignorancia frente a los mecanismos financieros, y la apatía o el prejuicio cuando se trata de la acción política.

En vez de constatar el abismo que hay entre las ideas y la realidad, podemos aprender de esta crisis a ver que, detrás de mecanismos supuestamente complejos que se nos presentan en los medios de comunicación, hay unas palabras simples que piden que reflexionemos sobre ellas (ver "simples palabras" en el Dossier EL ESPIGADOR).

Imagina-IV:procesos de la representación

Dossier IMAGINACIÓN  (Blog Individuo y Sociedad)
En esta segunda jornada de la mesa redonda sobre la Imaginación, (ver Imagina I y Dossier "Imaginación"), entramos en el proceso del pensamiento. La existencia de la imaginación es un enigma dentro del estudio de los seres humanos. Cuando se trata de explicar las facultades humanas fundamentales, los científicos nos dicen que es necesario comprender la naturaleza de la imaginación.

«Todo es posible. El tiempo y el espacio no existen. Sobre una trama débil de realidades, la imaginación teje y modela nuevas formas» (Última frase de Fanny y Alexander de Bergman extraída de El sueño de August Strindberg).

La imaginación como actividad mental: aprehensión y esquematizaciónA: Hemos situado el organismo en el espacio-tiempo. Mi organismo vive un flujo permanente de objetos, la naturaleza que me rodea, mis pensamientos, mi imaginación, el movimiento mental. Todos los elementos de este flujo son distintos. También, todas mis percepciones asociadas son distintas. Estas van a definir mi sensibilidad antes de volverse activas. Hemos visto anteriormente que, con respecto a la pasividad de mi sensibilidad, la actividad del cerebro es un movimiento dentro de un tiempo virtual y el “Yo”, la subjetividad, es parte de este movimiento consciente. Una consciencia inmediata de uno mismo (ver Imagina II Octubre 2010).

D: Hemos visto que, desde todo el contenido de lo que se presenta en un evento o un pensamiento, los “objetos emocionales” que “afectan” a la sensibilidad son captados, en una aceptación, por medio de unos dispositivos cerebrales que cartografían el cuerpo: mapas neurales, zonas de activación, etc… Esta aprehensión de un contenido de consciencia es subjetiva ya que se acompaña de la idea del “Yo” (ver Imagina-III Noviembre 2010).

A: Esta aprehensión, esta captación del contenido de consciencia, la síntesis de este puzzle, son un proceso que caracteriza la imaginación. A esta capacidad productiva, se suma la capacidad de reproducir mentalmente los objetos percibidos anteriormente. Por ejemplo, si tienes la idea de ir al cine o expresas este deseo a unos amigos, tanto en ti como en ellos podrán nacer una serie de imágenes relacionadas con la sala de cine, los actores… imágenes confusas en cualquiera espacio y, a veces, en tiempos aleatorios.

C: Eso me recuerda esta frase de François Truffaut que se sentía «el hombre más feliz del mundo». Nos explicaba cómo una escena de la vida cotidiana que lo había emocionado, despertó en él la idea de incorporarla en una película. Dejó su imaginación adaptar y transformar la materia de base que lo inspiró, modelándola en una nueva secuencia.

A: Tocas aquí al punto de la representación mental de lo que ha sido captado por la imaginación. La escena que llama la atención de Truffaut actúa sobre sus mapas neurales, lo que pone en marcha sus facultades imaginativas, representativas, su memoria y su capacidad técnica con el razonamiento que corresponde. El contenido de lo que se ha presentado en el evento, aquí externo, y que ha sido captado, se va a reproducir en un espacio-tiempo virtual del mental. Podemos pensar que esta reproducción se ensambla por partes espaciotemporales, un puzzle complejo, automático e inconsciente.

B: Quiero llamar la atención sobre unos cuantos acercamientos a la descripción de este proceso. Los románticos, por ejemplo, han dado más importancia a las emociones y a la imaginación que a la razón, la cual formaba con la imaginación la síntesis de la representación en la época clásica. Para J.P. Sartre, el poder que la imaginación ejerce sobre las cosas más allá de la realización representa nuestra capacidad de trascender el mundo tal como se presenta, o sea nuestra libertad. Conviene también distinguir la imaginación y la facultad para representarse las cosas, del imaginario, el cual corresponde a lo que produce la imaginación: los mitos, los símbolos que, según Lacan, definen la verdadera historia del “Yo”.

A: Pienso que nuestro propósito debe limitarse al tema de la imaginación como modo de pensamiento sin entrar en las producciones imaginarias.

B: A la facultad de aprehensión de lo que se percibe, la imaginación añade la capacidad de esquematización.

C: ¿A qué se refiere?

B: Por ejemplo, en el caso del aprendizaje, cuando tengo que comprender un nuevo fenómeno que se me presenta, poder realizar un juicio que me permite ahondar mis conocimientos, voy a encontrar en mi imaginación la ayuda para crear esta relación conceptual. Puedo hacerlo sin imágenes, sustrayendo el espacio-tiempo, o utilizando partes de espacio-tiempo distintos para aprehender mejor el fenómeno.

La fractura: realidad y representación
A: Para que haya una representación, estas capacidades de la imaginación deben ser complementadas por un discurso lógico. Las ideas, las imágenes que las acompañan, las palabras que las forman, se encuentran sintetizadas en la representación. Mi cerebro puede representarse el contenido de la idea que le permite la reflexión, la comunicación, la acción.

C: Detrás de la palabra “representación”, hay, de hecho, unos procesos distintos propios de la imaginación: hay lo que se presenta y lo que se presenta de nuevo que es lo que se re-presenta bajo otros aspectos. Pienso a la presentación intempestiva de imágenes dentro de un espacio cualquiera que, a veces, nos invaden, particularmente antes del sueño.
Por ejemplo, con los ojos cerrados, puedo ver presentarse una multitud de caras humanas. Es una impresión retiniana, sin la intervención de ningún pensamiento, sin discurso lógico.

A: En este caso, es la cosa misma la que se presenta, en una relación de identidad con ella misma.

B: Claro. Pero el caso más frecuente es que la realidad actúa sobre mi sensibilidad que, como lo hablamos anteriormente, se encuentra “afectada”, lo que crea un estado emocional y un movimiento mental. Cuando mi imaginación representa la realidad, la apariencia de la realidad para ser más preciso, se produce una fractura entre esta realidad y su representación. De hecho, lo que se está representando dentro de mi es la imagen deformada de la diferencia entre mi movimiento mental y la realidad. Se ha formado una relación de denominación y por consecuencia, de analogía, de similitud o…de oposición a la realidad. Esta relación, voy a retenerla, memorizarla.

Trauma, traumatismo y condicionamientoD: Tenemos aquí el punto de partida del condicionamiento. Como lo señalan Boris Cyrulnik y Peter Levine, cuando un animal vive un trauma, por ejemplo el ataque por otro más fuerte, una reacción adaptativa hiela cualquier forma de vida en él, lo deja pasmado. Cuando el ataque para, un proceso natural le permite volver a la vida. El humano conoce esta forma de reacción adaptativa frente a una situación de trauma. Sin embargo, su capacidad muy desarrollada de representación mental lleva su imaginación a re-vivir el trauma dentro de una representación de imágenes y de palabras. La idea de Ana Freud es que está atacado dos veces. En la realidad, primero: si la percepción de la situación y la consecutiva emoción conducen a una perturbación del estado emocional, un sufrimiento, aunque la reacción adaptativa le ha permitido helar la sensación. En un segundo tiempo, es la representación de la realidad lo que lo ataca: la memoria y la imaginación permiten re-vivir la emoción y el sufrimiento vividos. El individuo está traumatizado, su traumatismo ha nacido de la representación del trauma. Puede repetir mentalmente el evento, dentro de una representación deformada por su pasado, su medio cultural y afectivo. En él se forma un surco que irá arando según múltiples parámetros que despertaran en él este trauma: las palabras por supuesto, o las imágenes de una película, un perfume, la similitud entre la situación presente y el evento traumatizante…El individuo está condicionado.

A: Así, la imaginación actúa en función del conjunto de los dominios sensoriales del organismo y también de lo que se presenta dentro de este organismo, fuera de la realidad exterior. Utilizando las sensaciones y la memoria, ella manipula la información y nos condiciona. Conviene añadir otros términos a su acción. ¿No hay una necesidad de crear, una curiosidad que nos empuja para transformar el espacio-tiempo, y que, a cambio, nos transforma?

C: «La vida es ante todo una corriente que se transmite a través de la materia» nos dice Bergson.

Del cazador del paleolítico al niño del siglo XXID: Los científicos nos dicen que es necesario comprender la naturaleza de la imaginación porque las facultades mentales fundamentales propias de los seres humanos dependen de la imaginación.

C: ¿Qué les conduce a tal afirmación?

D: Ante todo, las investigaciones arqueológicas que parecen confirmar el hecho de la adquisición por parte de los humanos, desde el Paleolítico superior, de la aptitud para la innovación. Tal hecho está relacionado con el desarrollo de las capacidades asociativas de la imaginación: creación de nuevos conceptos, nuevos modelos mentales. Desde esta época aparece el uso de herramientas más perfeccionadas y probablemente el lenguaje. Para transformar la piedra, existente, en herramienta, inexistente, no hay más remedio que abstraerse de una situación dada, tener previsto hacer algo, proyectar, anticipar. Estas son estructuras mentales que necesitan manifiestamente una puesta en imagen, una imaginación.

A: Hemos visto que la imaginación como fundamento de la innovación, permite operaciones como la analogía, la similitud… y trasladar una experiencia adquirida hacia un nuevo entorno, extraer una técnica o una idea desde una situación dada para aplicarla a otra nueva. También, pone en relación dos ideas aparentemente sin ningún lazo, en un medio donde nacerá una nueva técnica.

C: Es así que, después de tallar la piedra y fabricar la lanza para cazar, el humano concibe, dentro de otra situación, su uso para matar al enemigo… ¿Y qué se puede decir del lenguaje en está evolución de la estructura mental?

A: Se puede pensar que el lenguaje es, en parte, dependiente de las emociones del individuo. Sin embargo, un lenguaje articulado no parece necesario para dominar situaciones complejas y acciones coordinadas. Los cazadores o los recolectores han podido transmitirse, a lo largo de generaciones, las informaciones necesarias por mimetismo. Eso se ve muy bien en el caso del niño. Antes de saber hablar, puede fijarse una meta y elaborar la acción asociada comunicándose con el medio.

Continua…